प्रश्न- "संरचनात्मक-प्रकार्यात्मक परिप्रेक्ष्य" को एम. एन. श्रीनिवास के योगदान को स्पष्ट कीजिये।

उत्तर -

एम. एन. श्रीनिवास भारत के एक सुप्रसिद्ध समाजशास्त्री रहे हैं। उन्होंने मैसूर विश्वविद्यालय से 1936 ई. में सामाजिक दर्शनशास्त्र में बी.ए. किया तत्पश्चात वे उच्च शिक्षा के लिए बम्बई विश्वविद्यालय चले गये। श्रीनिवास ने मैसूर के रामपुरा गाँव को अपने अध्ययन का आधार बनाया हैं। 1948 ई. में रामपुरा गाँव की कुल जनसंख्या 1,523 थी। गाँव में 19 हिन्दू जातियाँ अपने परम्परागत जातीय व्यवसाय में ही संलग्न थीं। इन जातियों में सुस्पष्ट सोपनक्रम अथवा ऊँच-नीच पाई जाती थी। प्रत्येक जाति अन्तर्विवाही थी तथा भोजन एवं सामाजिक सहवास पर लगे प्रतिबन्धों का पालन करती थी। रामपुरा गाँव में पुरुषों की तुलना में स्त्रियों छूआछूत में अधिक विश्वास करती थीं। गाँव की जनसंख्या का आधा भाग कृषि पर आधारित था। कृषक या तो स्वयं मालिक या साझेदार थे अथवा श्रमिक एवं नौकर के रूप में कार्य करते थे। ओक्कलिग जाति के सदस्य ही गाँव के भूस्वामी थे। पहले ब्राह्मण भी भू-स्वामी थे परन्तु उन्होंने अपनी जमीन बेचकर नगरों की ओर जाना प्रारम्भ कर दिया था। गाँव के केवल चार स्नातकों में से तीन नौकरी करते थे तथा एक वकालत। परम्परागत रूप से ब्राह्मण तथा लिंगायत पुजारी जातियाँ थी परन्तु प्रत्येक ब्राह्मण एवं लिंगायत पुजारी का काम नहीं क्योंकि वे कृषि एवं अन्य कार्यों में भी संलग्न थे।

रामपुरा में जजमानी व्यवस्था का प्रचलन था तथा कुम्हार, धोबी और नाई कृषकों की सेवा करते थे और बदले में फसल के समय उन्हें अनाज दिया जाता था। इनके अतिरिक्त तेली, टोडी, मछुवे, गडरिए इत्यादि नौ जातियाँ भी कृषकों को अपनी परम्परागत सेवाएँ प्रदान करती थीं। इनके सम्बन्ध केवल रामपुरा तक ही सीमित न होकर अन्य गाँव तक भी फैले हुए थे। आधे अछूत परिवार कृषि का कार्य करते थे। विभिन्न जातियों द्वारा किए जाने वाले व्यवसाय में भी पद सोपानक्रम पाया जाता था। कसाइयों को सबसे निम्न माना था, जबकि ब्राह्मणों एवं लिंगायतों को उच्च स्थान प्राप्त था। धान के बदले सूखी मछलियों, सब्जियों तथा पान के पत्तों का विनियम किया जाता था। कृषकों एवं अछूतों के बीच परम्परागत मालिक एवं नौकर के सम्बन्ध विद्यमान थे। यद्यपि 'जजमान' एवं 'आसामी' के सम्बन्ध एक प्रकार से समझौते के रूप में होते थे, तथापि दोनों के सम्बन्धों में घनिष्ठता पाई जाती थी। श्रीनिवास स्वयं इस बारे में सचेत थे कि ग्रमीण संरचना में प्रादेशिक एवं राष्ट्रीय तत्वों का समावेश होता रहा है और जीवन के धार्मिक क्षेत्र भी इन प्रभावों से ओत-प्रोत रहे हैं

राजनीतिक दृष्टि से ओक्कलिग प्रभु जाति थी जिसकी गाँव में यथेष्ठ जनसंख्या थी। इसी जाति के बुजर्ग व्यक्ति गाँव में न्याय एवं शान्ति व्यवस्था बनाए रखने का कार्य करते थे। वे ही सभी प्रकार के पारिवारिक झगड़ों, कर्ज सम्बन्धी झगड़ों तथा विवाह सम्बन्धी मतभेदों को दूर करने का कार्य करते थे। इसी गाँव के अध्ययन में श्रीनिवास ने संस्कृतिकरण की प्रक्रिया का भी पता लगाया। संस्कृतिकरण वह प्रक्रिया है जिसमें कोई निम्न जाति किसी उच्च जाति, सामान्यतया प्रभु जाति को अपना आदर्श मानकर उसके रीति-रिवाजों को अपनाने लगती है तथा कालान्तर में परम्परा से जो उसे स्थान मिला हुआ है उससे ऊँचे स्थान को प्राप्त करने का प्रयास करती है। निम्न जातियाँ संस्कृतिकरण की प्रक्रिया में मांस भक्षण एवं मदिरा पान जैसी खाने की परम्परा को बदलकर शाकाहारी भोजन अपनाने लगती है। संस्कार एकीकरण सम्बन्धी प्रकार्यों की पूर्ति करते हैं। चीन की महान पुस्तक "Book of Rites" में सही लिखा है कि यह धार्मिक कृत्य जनसाधारण को एक-दूसरे के साथ जोड़ने के बन्धन हैं। यदि इन बन्धनों को हटा दिया जाए तो जनसाधारण भ्रमित होकर बिखर जाएँगे।

उपयुक्त विवेचन से यह स्पष्ट हो जाता है कि एम. एन. श्रीनिवास ने ग्रामीण सामाजिक संरचना को समझने में संरचनात्मक - प्रकार्यात्मक परिप्रेक्ष्य को अपनाया है। इनका कहना है कि यह परिप्रेक्ष्य ग्रामीण वास्तविकता को समझने में सहायक है।

...पीछे | आगे....